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岳飞本想在东林寺安度晚年慧海禅僧对他有何影响

发布时间:2021-01-07 18:01:49 阅读: 来源:云台厂家

岳飞本想在东林寺安度晚年?慧海禅僧对他有何影响?

慧海禅僧对岳飞有何影响?小编为大家带来相关内容,感兴趣的小伙伴快来看看吧。

宗教的产生和流行,自然与人类社会的科学知识水平有关。而封建社会的黑暗,则是促成宗教盛行的酵母。在宋朝,很多号称博学多识的土大夫都沉溺释道。岳飞固然是民族战场上的忠勇斗士,然而他对宗教也有几分虔诚的迷信。尽管他的所作所为,与佛教的不少教义存在着明显的矛盾。事实上,世俗社会的善男信女们可以真诚地信奉某种宗教,而真正通晓其教义者却是为数寥寥无几者。岳飞对宗教有迷信,却并不可能真正通晓其全部教义,犹如他努力学习儒学文化,却并不可能熟通经史一样。

岳飞画像插图

岳飞与东林寺慧海禅僧之间的友谊

绍兴元年(公元1131年),南宋朝廷命岳飞率军前往江南西路,讨伐李成,他途经徽州祁门县时,在《东松寺题记》中说:“俟他日殄灭盗贼,凯旋回归,复得至此,即当聊结善缘,以慰庵僧。”这里面的“结善缘”者,表明了他对佛教有所信仰。——《金佗稡编》卷19

绍兴二年(公元1132年),岳飞驻军在江州。此时的庐山有一座东林寺,早在东晋时期,名僧慧远曾聚集徒众,在此寺结社念经,号称白莲社。名僧慧远是净土宗大师,对净土宗在南方的流行,起到了很大的作用。然而在唐宋之际,禅宗大盛,压倒了佛教其他宗派。岳飞在江州驻军期间,特请禅僧慧海出任东林寺的主持僧。

九江东林寺

绍兴四年(公元1134年),岳飞下属部将提举一行事务、武功大夫刘康年私自以岳飞名义上奏朝廷说:“臣驻军江州,请到禅僧〔慧〕海住持江州东林禅寺。本僧禅学精通,戒行孤洁,欲望特与一佛心禅师师号。”刘康年当时的“画一陈乞”有三项,一为岳飞“母(姚氏)封国夫人,第二项次男雷乞授文资,第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事”。——《宋会要》

岳飞知道了这个事情后对刘康年进行了重责,后上奏“乞将上件恩数早赐追寝”。后来宋廷颁发尚书省札子,取消了慧海佛心禅师的师号。当时刘康年为了对上司岳飞阿谀奉承,特将申请慧海师号与申请岳飞母和次子的“恩数”并列,也足以反映岳飞与慧海的关系之深。——《金佗稡编》卷13《劾刘康年伪奏乞恩泽奏》

岳飞画像插图

岳飞曾经两次在人生不如意的时候去了东林寺

岳飞离开江州后,在绍兴六年(公元1136年),岳飞母亲姚氏去世,岳飞护送其母灵柩至庐山安葬,要为母守孝三年。但当时军情紧急,宋高宗“诏飞起复”,并派遣宦官邓琮“持告抚谕”,“琮见飞于庐山寺”,这里面的庐山寺就是慧海主持的东林寺。——《要录》卷100

绍兴七年(公元1137年),岳飞因宋廷取消其并统淮西行营左护军的命令而导致北伐受阻,再加上当时发生了“淮西之变”,因此岳飞愤而辞职,后来他再次去了慧海主持的东林寺。岳飞这样的将才对于当时的南宋朝廷来说,重要性是不言而喻的。危机时刻,宋高宗命王贵、李若虚等人“至庐山东林寺,见飞,道朝廷之意敦请”。——《会编》卷178

九江东林寺

岳飞有在东林寺安度晚年的打算

绍兴十年(公元1140年),岳飞在第四次大举北伐前タ,他专门给慧海寄了一首诗说 :“湓浦庐山几度秋,长江万折向东流。男儿立志扶王室,圣至专师灭虏酋。功业要刊燕石上,归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老,莲社从今着力修。”诗中首句即是叙述两人以往之交情,同时也透露出他对东林寺这样宁静生活的向往。——《金佗稡编》卷19《寄浮图慧海》

岳飞身为南宋初期十万大军的统帅,但他却不贪恋权势,对荣华富贵相当淡薄,这多少都和他与东林寺有关。他当时曾上奏宋高宗说:“异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫,奉邀天眷归国,使宗庙再安,万姓同欢,陛下高枕无北顾忧,臣之志愿毕矣。然后乞身还田里,此臣夙昔所自许者。”——《金佗续编》卷1

我们从岳飞这一诗一奏中看出,这都表明他怀有功成身退的心迹和宿愿。岳飞不但是有这个心思,他还用实际行动来告诉别人,他的想法不是空谈,在生前岳飞曾在江州建造房屋,购置田产。这些无疑都是岳飞准备在庐山东林寺读经念佛,安度晚年的最好证明。

九江东林寺

岳飞对道教和民间神祠也有所尊崇

此外,据南宋大诗人陆游记载,他在宋孝宗执政时到过江州道教场所“游天庆观”,在这里他见到了观主李守智。这个李守智是滁州来安人,“自言家故富饶,遇乱弃家为道人、大将岳飞以度牒与之,始为道士。至今画岳氏父子事之”。——《渭南文集》卷45《入蜀记》

陆游还记载了“至富池昭勇庙”,此庙以三国时吴将甘宁为祠神,“岳飞为宣抚使,大葺桐宇,江上神祠皆不及也”。——《渭南文集》卷46《入蜀记》

从上面陆游的记载可知,岳飞不仅是对佛教,同时对道教和民间神祠也有所尊崇。

岳飞画像插图

结束语:

岳飞曾经在绍兴七年(公元1137年)辞太尉的札子中这样说:“窃念臣虽无他长,粗知义命,平居服食器用,每安于弊陋,正恐绵薄,不堪禄赐之厚,徒取衅眚。臣伏自去春丁家忧棘(按:指岳母姚氏去世),不复敢有荣官之念,继以目疾,就医至今,其天赋之薄,即此可见。臣若复尚贪宠数,不自退省,将恐灾疢之来,不特今日。”——《金佗稡编》卷14《辞太尉第四札子》

虽然像这一类奏疏大多数是出自于幕僚们的手笔,但也如实地反映了岳飞思想中确实是存在着有迷信的成分在内,他相信自己天赋命薄,“不堪禄赐之厚”。

岳飞画像插图

八百多年前的岳飞有一些迷信思想,是毫不足怪的,这也印证了东林寺和慧海禅僧对他的影响,因此我们完全无需苛求他去当一个无神论者。相反,我们了解岳飞的迷信思想,对于研究历史上岳飞的最真实形象,却也是一个次要的,却又不可忽略的方面。

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